{"id":9937,"date":"2026-10-06T07:08:00","date_gmt":"2026-10-06T00:08:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ipama.id\/?p=9937"},"modified":"2026-10-06T20:02:41","modified_gmt":"2026-10-06T13:02:41","slug":"politik-historiografi-negara-ummat-epistemologi-membaca-sejarah-masa-depan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ipama.id\/en\/politik-historiografi-negara-ummat-epistemologi-membaca-sejarah-masa-depan\/","title":{"rendered":"Peta Jalan Terminologi Negara dalam Perspektif Islam"},"content":{"rendered":"

Oleh : Prof.\u00a0 Fuad\u00a0\u00a0 Abdul\u00a0 Hamied,MA,Ph.D. (Ketua Dewan Pakar IKA UPI\u00a0 UPI)<\/strong><\/p>\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Tulisan ini adalah   pengantar atas buku   karya Sdr. Nunu A Hamijaya, yang saya kenal bukan hanya sebagai seorang penulis, tetapi sebagai seorang pemikir   yang tekun dan memiliki kegelisahan intelektual yang mendalam. Kegelisahan itulah yang   kemudian   menjelma menjadi sebuah karya monumental yang ada di tangan pembaca saat ini: Politik Historiografi Negara Ummat: Konsep & Studi Kasus Islam Bernegara di Indonesia, 1916-1962.<\/p>\n\n\n\n

Buku ini bukan sekadar buku sejarah. Ia adalah sebuah ajakan untuk berpikir ulang, sebuah peta jalan untuk memahami bagaimana umat Islam di Indonesia ini merumuskan, memperdebatkan, dan memperjuangkan gagasan tentang negara. Penulis tidak hanya menyajikan kronologi peristiwa, tetapi menawarkan sebuah “pisau bedah” epistemologis yang ia sebut sebagai Politik Historiografi.<\/p>\n\n\n\n

Bagi saya, ada beberapa gagasan dalam buku ini yang sangat berharga dan layak untuk kita renungkan bersama. Pertama, tentang keberanian untuk bersikap kritis terhadap sejarah. Penulis tidak terjebak pada romantisme masa lalu, namun juga tidak serta-merta menelan narasi tunggal yang selama ini kita warisi. Ia mengajak kita untuk membedakan antara fakta, konteks, dan makna. Sebagaimana dikemukakan dalam buku ini: “Kita tidak kembali kepada sejarah untuk tinggal di dalam masa lalu. Kita kembali kepada sejarah untuk mengetahui dari mana kita berdiri, apa yang harus kita warisi, apa yang harus kita koreksi, dan ke mana kita mungkin berjalan.” (Halaman 44) Kutipan ini menjadi roh dari seluruh buku ini. Penulis menegaskan bahwa sejarah adalah laboratorium, bukan penjara. Ia adalah sumber pelajaran, bukan alat pembenaran.<\/p>\n\n\n\n

Kedua, buku ini menawarkan sebuah kerangka konseptual yang orisinal dan berani. Gagasan tentang “Sanad Islam Bernegara” adalah sebuah kontribusi pemikiran yang signifikan. Penulis tidak memaknai sanad secara sempit sebagai rantai periwayatan hadis, melainkan sebagai kesinambungan prinsip, pengalaman, dan orientasi politik dari masa Wahyu, Nubuwwah, Madinah, hingga konteks Indonesia. Ia mengajak kita untuk tidak terjebak pada salinan bentuk masa lalu, melainkan menggali prinsipnya yang abadi. Sebagaimana dijelaskan: “Yang kita cari bukan sekadar bentuk yang pernah ada, melainkan prinsip yang membuat suatu pengalaman politik mempunyai makna tertentu.” (Halaman 71) Inilah yang membuat buku ini relevan, karena ia menawarkan cara pandang yang dinamis dan tidak monolitik terhadap hubungan Islam dan negara.<\/p>\n\n\n\n

Ketiga, dan yang paling saya kagumi, adalah keberanian penulis untuk merumuskan sebuah konstruksi pemikiran tentang “Negara Ummat.” Ini bukanlah sebuah utopia atau nostalgia terhadap masa lalu, melainkan sebuah hipotesis konseptual yang dibangun dari pembacaan sejarah yang jernih. Penulis dengan sangat hati-hati menempatkan negara sebagai wasilah (sarana), bukan tujuan akhir. Ia menempatkan umat sebagai subjek, bukan objek. Ia menempatkan kekuasaan sebagai amanah, bukan alat untuk mempertahankan kekuasaan. Dalam salah satu bagian yang sangat menyentuh, penulis merumuskan inti dari visinya: “Negara Ummat bukan negara yang hanya diperuntukkan bagi umat Islam… Justru di sinilah kualitas Negara Ummat diuji. Jika Islam menjadi orientasi normatif negara, maka keadilan tidak boleh hanya berlaku bagi mereka yang memiliki identitas yang sama dengan mayoritas. Keadilan harus menjadi pengalaman seluruh warga.” (Halaman 155)<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>
\n