{"id":393,"date":"2026-09-11T07:00:00","date_gmt":"2026-09-11T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ipama.id\/?p=393"},"modified":"2026-09-14T06:35:44","modified_gmt":"2026-09-13T23:35:44","slug":"musik-yang-syahdu-musik-yang-bikin-gaduh","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ipama.id\/en\/musik-yang-syahdu-musik-yang-bikin-gaduh\/","title":{"rendered":"Musik Yang Syahdu, Musik Yang Bikin Gaduh"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">Oleh: Muhammad Sholikhul Aziz (Ketua Bidang Kajian Strategis IPAMA Pusat)<\/p>\n\n\n<figure class=\"wp-block-post-featured-image\"><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"1024\" src=\"https:\/\/ipama.id\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Musik-Yang-Syahdu-Musik-Yang-Bikin-Gaduh.jpg\" class=\"attachment-post-thumbnail size-post-thumbnail wp-post-image\" alt=\"\" style=\"object-fit:cover;\" srcset=\"https:\/\/ipama.id\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Musik-Yang-Syahdu-Musik-Yang-Bikin-Gaduh.jpg 1024w, https:\/\/ipama.id\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Musik-Yang-Syahdu-Musik-Yang-Bikin-Gaduh-12x12.jpg 12w, https:\/\/ipama.id\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Musik-Yang-Syahdu-Musik-Yang-Bikin-Gaduh-150x150.jpg 150w, https:\/\/ipama.id\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Musik-Yang-Syahdu-Musik-Yang-Bikin-Gaduh-450x450.jpg 450w, https:\/\/ipama.id\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Musik-Yang-Syahdu-Musik-Yang-Bikin-Gaduh-768x768.jpg 768w, https:\/\/ipama.id\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Musik-Yang-Syahdu-Musik-Yang-Bikin-Gaduh-300x300.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading has-medium-font-size\"><\/h3>\n\n\n\n<div>Blocksy: Share Box<\/div>\n\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>PENGANTAR<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Diskursus mengenai hukum musik dalam khazanah pemikiran Islam hingga kini tak pernah mencapai satu titik temu yang tunggal. Perdebatan ini kerap terjebak dalam lingkaran polarisasi ekstrem yang justru memperkeruh suasana, sebab masing-masing pihak cenderung memaksakan argumentasi berbasis persepsi subjektif dan rujukan yang fana. Banyak klaim dilontarkan tanpa pengujian atas derajat keabsahan yang sahih dari Nabi maupun otoritas Ilahi, sehingga diskursus yang lahir bukannya membawa pencerahan, melainkan memicu perpecahan di tengah umat.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Syair dan Musik: Sunnatullah dalam Simfoni Hidup<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Musik dan syair pada hakikatnya adalah bagian dari Sunnatullah\u2014sebuah manifestasi gelombang dan frekuensi yang bergetar di alam semesta, yang mampu menggerakkan jiwa manusia ketika disusun dalam harmonisasi yang tepat.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-wp-embed is-provider-ipama wp-block-embed-ipama\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<blockquote class=\"wp-embedded-content\" data-secret=\"ZKrRbO1sh9\"><a href=\"https:\/\/ipama.id\/en\/kuda-geladak-purna-eksis-versus-kuda-jingkrak-simbol-prestise-dan-refleksi-transportasi-masa-depan\/\">Kuda Geladak Purna Eksis Versus Kuda Jingkrak Simbol Prestise\u00a0Dan Refleksi Transportasi Masa Depan\u00a0<\/a><\/blockquote><iframe class=\"wp-embedded-content\" sandbox=\"allow-scripts\" security=\"restricted\" style=\"position: absolute; visibility: hidden;\" title=\"\u201cKuda Geladak Purna Eksis Versus Kuda Jingkrak Simbol Prestise\u00a0Dan Refleksi Transportasi Masa Depan\u00a0\u201d \u2014 IPAMA\" src=\"https:\/\/ipama.id\/kuda-geladak-purna-eksis-versus-kuda-jingkrak-simbol-prestise-dan-refleksi-transportasi-masa-depan\/embed\/#?secret=hYx11bYiUI#?secret=ZKrRbO1sh9\" data-secret=\"ZKrRbO1sh9\" width=\"600\" height=\"338\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Aspek Emotional Quotient (EQ) dan Semangat Adrenalin<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Secara saintifik dan psikologis, musik beresonansi langsung dengan sistem limbik di otak manusia\u2014pusat kendali emosi. Frekuensi nada dan ritme yang cepat mampu menstimulasi pelepasan hormon adrenalin, meningkatkan detak jantung, serta membangkitkan ardent passion (semangat membara). Musik yang syahdu mampu menghadirkan ketenangan jiwa (sakinah), sementara ritme perjuangan mampu memompa daya juang manusia untuk melampaui batas fisiknya.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Aspek Historis: Simfoni Perjuangan Turki Utsmani<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dalam catatan sejarah, kekuatan musik sebagai penggerak adrenalin jiwa terefleksi secara nyata pada Korps Mehter (pasukan musik militer Turki Utsmani). Tabuhan drum besar (k\u00f6s) dan tiupan terompet Mehter bukan sekadar hiburan, melainkan instrumen taktik militer yang dirancang untuk membakar semangat jihad pasukan Muslim sekaligus menjatuhkan mental lawan di medan pertempuran. Musik di sini bertransformasi menjadi gelombang energi perjuangan yang konkret.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Aspek Realitas Syiar dan Syair<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Realitas media dakwah menunjukkan bahwa pesan yang dikemas dalam struktur syair dan musik memiliki daya tancap memori (retention rate) yang jauh lebih tinggi ketimbang retorika biasa. Syair adalah wahana pesan, sedangkan musik adalah gelombang pembawanya. Ketika syair yang memuat kebenaran dipadukan dengan nada yang tepat, ia menjadi sarana syiar yang melintasi batas geografis, budaya, dan generasi.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Do-Re-Mi-Fa-Sol-La-Si dalam QS. Asy-Syu&#8217;ara&#8217; (26: 221\u2013227)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Eksplorasi terhadap Surat Asy-Syu&#8217;ara&#8217; ayat 221 hingga 227 memperlihatkan pementasan fenomena audio, visual, dan karakter industri panggung hiburan beserta dampaknya terhadap perilaku manusia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">1. QS. Asy-Syu&#8217;ara&#8217; Ayat 221 (Do)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u0647\u064e\u0644\u0652 \u0623\u064f\u0646\u064e\u0628\u0650\u0651\u0626\u064f\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649\u0670 \u0645\u064e\u0646 \u062a\u064e\u0646\u064e\u0632\u064e\u0651\u0644\u064f \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u064a\u064e\u0627\u0637\u0650\u064a\u0646\u064f<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8220;Mauikah Aku beritakan kepadamu, kepada siapa setan-setan itu turun?&#8221;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Analisis: Mengunci pijakan dasar (Do) mengenai akar permasalahan: aliansi dan interaksi manusia dengan frekuensi kegaduhan yang dibawakan oleh setan.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">2. QS. Asy-Syu&#8217;ara&#8217; Ayat 222 (Re)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u062a\u064e\u0646\u064e\u0632\u064e\u0651\u0644\u064f \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649\u0670 \u0643\u064f\u0644\u0650\u0651 \u0623\u064e\u0641\u064e\u0651\u0627\u0643\u064d \u0623\u064e\u062b\u0650\u064a\u0645\u064d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8220;Mereka turun kepada setiap pendusta yang banyak berbuat dosa.&#8221;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Analisis: Karakter subjek pembawa kegaduhan (Re)\u2014yaitu para pendusta yang memanfaatkan media suara untuk menyesatkan moralitas publik.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">3. QS. Asy-Syu&#8217;ara&#8217; Ayat 223 (Mi)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u064a\u064f\u0644\u0652\u0642\u064f\u0648\u0646\u064e \u0627\u0644\u0633\u064e\u0651\u0645\u0652\u0639\u064e \u0648\u064e\u0623\u064e\u0643\u0652\u062b\u064e\u0631\u064f\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0643\u064e\u0627\u0630\u0650\u0628\u064f\u0648\u0646\u064e<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8220;Mereka menyampaikan apa yang didengar (oleh mereka), dan kebanyakan mereka adalah pendusta.&#8221;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Analisis: Aspek transmisi audio (live, pengeras suara, rekaman, instrumen gitar, drum, seruling, hingga vokal). Teknologi pemancar suara dan pertunjukan audio digunakan untuk menyebarkan narasi yang mayoritas berisikan kedustaan dan manipulasi emosi.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">4. QS. Asy-Syu&#8217;ara&#8217; Ayat 224 (Fa)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u0648\u064e\u0627\u0644\u0634\u064f\u0651\u0639\u064e\u0631\u064e\u0627\u0621\u064f \u064a\u064e\u062a\u064e\u0651\u0628\u0650\u0639\u064f\u0647\u064f\u0645\u064f \u0627\u0644\u0652\u063a\u064e\u0627\u0648\u064f\u0648\u0646\u064e<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8220;Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat.&#8221;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Analisis: Dampak sosial dari penyair\/musisi tanpa arah. Pertunjukan yang tidak terarah berujung pada gaya hidup destruktif: perkelahian, pemabuk, budaya saweran, hingga perjudian yang dinormalisasi di sekitar panggung hiburan.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">5. QS. Asy-Syu&#8217;ara&#8217; Ayat 225 (Sol)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u0623\u064e\u0644\u064e\u0645\u0652 \u062a\u064e\u0631\u064e \u0623\u064e\u0646\u064e\u0651\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0641\u0650\u064a \u0643\u064f\u0644\u0650\u0651 \u0648\u064e\u0627\u062f\u064d \u064a\u064e\u0647\u0650\u064a\u0645\u064f\u0648\u0646\u064e<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8220;Tidakkah engkau melihat bahwa mereka mengembara di setiap lembah?&#8221;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Analisis: Aspek arsitektural dan operasional. Kata wadi (lembah) merujuk pada jejak historis arena pertunjukan alam (seperti Lembah Olympus dalam tradisi Olimpiade) yang memanfaatkan akustik lembah untuk resonansi suara dan visualitas panggung. Di era modern, lembah tiruan ini bertransformasi menjadi stadion, panggung, dan studio. Kata yahimun (mengembara) merepresentasikan fenomena roadshow, Konser Kelana Nada, dan safari panggung ke pelbagai tempat.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">6. QS. Asy-Syu&#8217;ara&#8217; Ayat 226 (La)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u0648\u064e\u0623\u064e\u0646\u064e\u0651\u0647\u064f\u0645\u0652 \u064a\u064e\u0642\u064f\u0648\u0644\u064f\u0648\u0646\u064e \u0645\u064e\u0627 \u0644\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0641\u0652\u0639\u064e\u0644\u064f\u0648\u0646\u064e<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8220;Dan bahwa mereka mengatakan apa yang tidak mereka kerjakan?&#8221;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Analisis: Hiperbola dalam syair yang tidak berakar pada realitas operasional. Lirik-lirik yang memukau namun utopis (&#8220;kalau bulan bisa ngomong&#8221;, &#8220;belahlah dadaku&#8221;, &#8220;hingga kiamat makan soto&#8221;, &#8220;lautan bara kuseberangi&#8221;) sekadar menjadi retorika hampa tanpa pembuktian tindakan.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-wp-embed is-provider-ipama wp-block-embed-ipama\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<blockquote class=\"wp-embedded-content\" data-secret=\"czT4xdWjXg\"><a href=\"https:\/\/ipama.id\/en\/bidang-kajian-strategis-ipama\/\">Bidang Kajian Strategis IPAMA<\/a><\/blockquote><iframe class=\"wp-embedded-content\" sandbox=\"allow-scripts\" security=\"restricted\" style=\"position: absolute; visibility: hidden;\" title=\"\u201cBidang Kajian Strategis IPAMA\u201d \u2014 IPAMA\" src=\"https:\/\/ipama.id\/bidang-kajian-strategis-ipama\/embed\/#?secret=MtpoUNR9AT#?secret=czT4xdWjXg\" data-secret=\"czT4xdWjXg\" width=\"600\" height=\"338\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">7. QS. Asy-Syu&#8217;ara&#8217; Ayat 227 (Si)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0627\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u0622\u0645\u064e\u0646\u064f\u0648\u0627 \u0648\u064e\u0639\u064e\u0645\u0650\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0627\u0644\u0650\u062d\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0648\u064e\u0630\u064e\u0643\u064e\u0631\u064f\u0648\u0627 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064e \u0643\u064e\u062b\u0650\u064a\u0631\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0627\u0646\u062a\u064e\u0635\u064e\u0631\u064f\u0648\u0627 \u0645\u0650\u0646 \u0628\u064e\u0639\u0652\u062f\u0650 \u0645\u064e\u0627 \u0638\u064f\u0644\u0650\u0645\u064f\u0648\u0627 \u06d7 \u0648\u064e\u0633\u064e\u064a\u064e\u0639\u0652\u0644\u064e\u0645\u064f \u0627\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u0638\u064e\u0644\u064e\u0645\u064f\u0648\u0627 \u0623\u064e\u064a\u064e\u0651 \u0645\u064f\u0646\u0642\u064e\u0644\u064e\u0628\u064d \u064a\u064e\u0646\u0642\u064e\u0644\u0650\u0628\u064f\u0648\u0646\u064e<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8220;Kecuali orang-orang (penyair) yang beriman dan mengerjakan kebajikan dan banyak mengingat Allah serta mendapat kemenangan setelah terzalimi. Dan orang-orang yang zalim kelak akan mengetahui ke mana mereka akan kembali.&#8221;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Analisis: Pengecualian tegas bagi penyair dan musisi yang beriman, beramal saleh, dan menjadikan kreasinya sebagai media dzikir serta alat perjuangan. Ayat ini sekaligus memberikan peringatan keras kepada mereka yang berbuat zalim\u2014termasuk pihak-pihak yang dengan gampang mengkafirkan atau mengharamkan secara membabi buta tanpa pemahaman komprehensif.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pesan Numerik Surat Asy-Syu&#8217;ara&#8217;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Notasi 2.2.1 &#8211; 2.2.7:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Struktur Musik: Angka 2 pertama dipahami sebagai nada bas (bass line), angka 2 berikutnya sebagai nada ritme (rhythm). Kombinasi keduanya membentuk fondasi akor (accord), sedangkan urutan 1 hingga 7 merepresentasikan rentang tangga nada (Do, Re, Mi, Fa, Sol, La, Si).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Struktur Birama (2\/2):<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Kode 2.2 merepresentasikan simbol birama (time signature), sedangkan deret 1 hingga 7 menjadi notasi melodik yang dinyanyikan di atas ketukan tersebut.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Konstruksi Oktaf (Surat ke-26):<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Surat Asy-Syu&#8217;ara&#8217; adalah surat ke-26 dalam Al-Qur&#8217;an. Penjumlahan digitnya (2 + 6 = 8) merujuk pada konsep Oktaf dalam teori musik universal (rentang 8 nada yang mengembalikan nada dasar ke tingkat frekuensi yang lebih tinggi).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Falsafah Perjuangan IPAMA:<\/strong>&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jalan Simfoni Menggapai Harmoni Masyarakat Madani<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Institut Pengembangan Masyarakat (<a href=\"https:\/\/ipama.id\/en\/\">IPAMA<\/a>) memandang bahwa musik dan syair bukanlah komoditas kosong untuk menghamburkan emosi tanpa arah, melainkan instrumen kebudayaan yang harus ditata.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jalan simfoni IPAMA adalah mengorkestrasi potensi masyarakat\u2014dari frekuensi kegaduhan menjadi nada-nada harmonis yang teratur. Melalui penataan nada, pesan, dan infrastruktur sosial, IPAMA berkomitmen membimbing masyarakat menuju peradaban yang beriman, produktif, berkeadilan, dan bermartabat demi terwujudnya Masyarakat Madani<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Oleh: Muhammad Sholikhul Aziz (Ketua Bidang Kajian Strategis IPAMA Pusat) PENGANTAR Diskursus mengenai hukum musik dalam khazanah pemikiran Islam hingga kini tak pernah mencapai satu titik temu yang tunggal. Perdebatan ini kerap terjebak dalam lingkaran polarisasi ekstrem yang justru memperkeruh suasana, sebab masing-masing pihak cenderung memaksakan argumentasi berbasis persepsi subjektif dan rujukan yang fana. Banyak<\/p>","protected":false},"author":5,"featured_media":394,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"page_builder":"","footnotes":""},"categories":[9],"tags":[127,123,124,125,120,122,126],"class_list":["post-393","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-opini","tag-eq","tag-gaduh","tag-iapam","tag-muham","tag-musik","tag-syahdu","tag-syair"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ipama.id\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/393","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ipama.id\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ipama.id\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ipama.id\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ipama.id\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=393"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/ipama.id\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/393\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":584,"href":"https:\/\/ipama.id\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/393\/revisions\/584"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ipama.id\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/394"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ipama.id\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=393"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ipama.id\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=393"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ipama.id\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=393"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}